死者的亲属或者祭司为死者念诵的经文被相信具有语言出口便转化为实体的作用。
在古代埃及，名字尤为重要，被赋予特殊的意义，它们不仅是所表示的物体的简单称呼，古代埃及人相信它们包含了相关人、动物和物体的本质。
因此，知道一个名字相当于知晓这个被指代者，甚至掌握了控制这个被指代者的先决条件。
对于古代埃及人来说，枯死的麦秆留下了种子，而种子的发芽意味着麦秆获得了新生。
在他们看来，尸体的保存相当于从前一年的收获中留下种子，活着的人和死去的人联手行动会让尸体重新拥有生命，而念诵《亡灵书》在这里无异于招魂术，正如同促使种子发芽的水分和阳光。
即使僵死的尸体不能复活，活着的人为死者念诵的经文也使得死去的人留名后世。
按照古代埃及人有关死者再生以后像生前一样拥有七情六欲的观念，缠裹尸体的层层亚麻布和狭窄的棺材显然不利于死者的躯体获得活力，但是为了避免尸体腐烂和解体，为了防止蛀虫、昆虫和野兽的侵袭，尸体不得不受到裹尸布和棺材的束缚。
按照古代埃及对人身、人生和人世的认识，一个生理学上的人由几部分构成，即躯体、巴、卡、名字、影子，其中巴是能够自由飞离其主人躯体的一种存在形式。
古代埃及人称《亡灵书》为“有关重见天日的经文”实际上是针对巴而言，因为死者的躯体和属于他的卡被认为留存在墓室里，而巴则可以到达所有死者想去的地方。
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